《古希腊文明的光芒》
短评
只读了半本，作为古希腊主题入门级的通识读物篇幅有点长。语言通俗，非常好读，而且有很多作者自己的感悟和经历。除了历史外，这本书更侧重文学、艺术、哲学相关的内容，所以书名落脚在“文明”。
需要提醒的是，赵林老师虽是史学出身的哲学专家，但这本书最亮眼的部分还是在哲学与宗教部分的讲解，历史部分确实存在较多不够严谨之处。
笔记
上 青春芳华
第I章 希腊文明的发展历程与后世影响
第I节 东方与西方——旧大陆的两个文明轴心
上述三大文明都处于东地中海区域，它们共同构成了西方文明的轴心。西亚文明自两河流域向西扩展，延伸到了地中海东岸的巴勒斯坦、以色列、约旦和叙利亚一带，这一地区过去叫作腓尼基。埃及文明处于东地中海的南部，而克里特岛本身就是东地中海的一个海岛。
由于地理环境的缘故，这三大文明之间很早便有了相对密切的文化联系。古西亚文明、古埃及文明与古希腊文明之间的影响和联系，以及它们在某些文化性状方面的同源性和相似性，都要远远大于它们与古中国文明之间的相关性。
第II节 古希腊文明的发展历程
迈锡尼文明是爱琴文明的第二个子阶段，发源于克里特岛西北方向的希腊本土伯罗奔尼撒地区，由北方的入侵者和东方的迁徙者建立。在文化基因上，迈锡尼文明与受南方文化影响的克里特文明有很大差异，其具有典型的北方风格——尚武豪迈。
北方的多利亚人入侵，摧毁了迈锡尼文明。但多利亚人并没有建立新的文明，这便导致希腊半岛从此陷入了长达三百多年的“黑暗时代”，在此期间，文明之火摇曳晦暗。尽管如此，“黑暗时代”也预示着一个新时代——希腊城邦文明时代的到来。
公元前6世纪后半叶到公元前4世纪的近两百年间是第二个阶段，被称为古典时期。这一时期希腊城邦具备了较为发达的文明水平。现在人们了解的关于希腊的重要人物、事件和其他文化现象，大多出现在这一时期。古典时期著名的人物有前期的政治家克里斯提尼和后来的政治家伯里克利，思想家则包括苏格拉底、柏拉图及亚里士多德，还有著名的悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯及欧里庇得斯等。一些著名的建筑风格也都在这一时期进入全盛阶段，这一时期出现了一系列名垂青史的著名建筑，比如帕特农神庙、波塞冬神庙以及德尔菲神庙等。此外，古典时期也诞生了很多著名的艺术品，比如著名雕塑家米隆的《掷铁饼者》以及波留克列特斯的《束发的运动员》等。
在所有文化形态里，哲学是最后出现的，它的出现伴随着对奥林匹斯宗教的批判。这是一种更高深的、形而上的、直接用思想把握最高存在的文化形态。此外，科学也与哲学相伴而生，也跟奥林匹斯宗教有着千丝万缕的联系，这种联系是双向的，既有肯定，又有否定。
表面上看，在希腊化时代，希腊文明确实一路高歌猛进、发展迅速，实际上却被东方文明悄然侵蚀。最后，来自东方的基督教渗透到了整个西方，让希腊、罗马都匍匐在了耶稣的十字架之下。
当罗马帝国的第一位元首屋大维打败安东尼，把最后一个希腊人的王国——古埃及托勒密王国纳入罗马版图之后，辉煌了两千年之久的古希腊文明最终落下帷幕，罗马文明开始大行其道。
第III节 古希腊文明对后世西方的影响
这些文化形态有一个共同特点——超功利性。换言之，这些文化形态没有实际的功用，不能推进生产力的发展，只能愉悦人的思想和精神。无论诗歌、建筑、雕塑还是哲学，乃至那个时代的科学，都能引起希腊人浓厚的兴趣
这种错综复杂的关系导致基督教在西方传播时，在希腊和罗马这两片土地上开出了两枝完全不同的花朵。在希腊的土地上产生了具有希腊文化特点的希腊正教，即东正教；而在罗马的土地上产生了具有拉丁文化特点的罗马公教，即天主教。
犹太教为基督教提供了历史背景（圣教历史）和宗教氛围（罪孽意识与救世福音）。
希腊文化和基督教之间存在一种隐性关系，它更多的是一种精神上的关系，即希腊的唯心主义哲学为基督教提供了形而上学的思想基础，从而使基督教在摆脱犹太教以后，发展出一套博大精深的神学理论，把得救的希望从现实世界搬到了天国彼岸。
基督教成为罗马帝国的国教之后，毁掉了希腊和罗马许多供奉奥林匹斯诸神的神庙。不仅如此，与希腊诸神有关的其他文化艺术形态，比如雕塑、悲剧等，也都被基督教打入地下
古希腊的建筑中主要有三种不同的柱型：最早出现的一种叫多立克式，相对简单；后来出现的叫爱奥尼亚式，柱顶有两个涡轮，像绵羊角一样；最后出现的一种是科林斯式，柱顶上有毛茛叶的花纹造型。
三位古希腊悲剧作家之中，被称为“悲剧之父”的埃斯库罗斯对莎士比亚的影响最大。在《麦克白》里，莎士比亚塑造了三个女巫的形象，这三个人物正是受了埃斯库罗斯的戏剧《奥瑞斯忒亚》中三个复仇女神的启发；莎士比亚的《哈姆雷特》与索福克勒斯的《奥狄浦斯王》之间也有异曲同工之妙。只不过，莎士比亚的悲剧更多的是强调善良与邪恶之间的冲突，而希腊悲剧则更强调命运和悲剧主人公的自由之间的冲突，这是文化意境的差别。
第II章 爱琴文明
第I节 爱琴文明的起点——克里特文明
克里特岛上人类活动的历史虽然可以追溯到距今约10 000年以前，但是在克里特岛上从来没有发掘出旧石器时代的文物。
第II节 克里特文明的巅峰——米诺斯王国
第III节 克里特文明的文化特征
克里特岛上的伊拉克利翁考古博物馆保存着各种形状和图案的陶罐、石制的牛头和狮头、青铜制作的长剑以及大量精美的黄金饰品，其造型、图案、纹路都非常考究，让人很难想象这是3000多年前的工艺水平。
语言学家们认为，线形文字B不同于单纯的象形文字，它已经发展为一种音节文字。所谓音节文字，就是不同的符号构成了相对固定的音节，具有不同的发音
文特里森好像就是为了完成这项神圣的使命而生的，在解读了线形文字B之后不久，他被一场车祸夺去了生命。
锡拉岛火山爆发摧残了克里特文明
第IV节 希腊人建立的第一个文明形态——迈锡尼文明
第V节 考古大发现——特洛伊城和迈锡尼城
第VI节 迈锡尼文明的文化特征
迈锡尼考古中还发掘出许多黄金饰品，其中有一只双柄金杯，两柄上站着两只相向而对的鸽子，而这只金杯曾出现在《荷马史诗》中。在为纪念大英雄帕特洛克罗斯（Patroklos）而举行的竞技比赛中，这只杯子被作为奖品赏给了优胜者。
在希腊城邦时代，这些不同的神话体系相融合，最终形成两种不同的神，一种是上流社会崇拜的奥林匹斯诸神，另一种则是普通百姓崇拜的主管劳动生产的神。与上流社会崇拜的奥林匹斯神族相比，主管劳动生产的神似乎难登大雅之堂，比如，农神大潘，长相丑陋，地位卑微；酒神狄奥尼索斯，通常是一副半人半羊的猥琐形象；农神得墨忒耳，尽管在民间很受欢迎，但在奥林匹斯诸神中的地位并不高；还有宙斯和赫拉的儿子、锻造之神赫淮斯托斯，经常遭到众神的嘲弄，他的妻子就是那个风流妩媚的阿佛洛狄忒，常常红杏出墙，给他戴绿帽子。
迈锡尼时代的这种三级权力结构，对后来的希腊城邦，甚至对后世西方的政治产生了深远的影响。这种三级权力结构中，其中某一级的政治权重变大，就会产生西方政治学家界定的三种不同的政治模式。如果将公民大会的权力确立为最高权力，其他层次的权力都居于其下，这种制度就叫作民主制；如果国王个人大权在握，独断专行，那就是君主制；如果贵族会议的权力最大，甚至罢黜了国王，而公民大会只具有象征意义，那么这种体制就叫作贵族制。
最典型的贵族制就是后来城邦时代斯巴达的寡头政治，以及元老院统治下的罗马共和国。
第VII节 “黑暗时代”
有资料表明，小亚细亚出现过一个叫作赫梯的北方民族，冶铁技术正是由这个民族最先发明的，他们一直把这当成一种国家机密，秘不外传。
而荷马、赫西俄德和一些不知名的游吟诗人就生活在“黑暗时代”的末期，他们都在这个混乱的时代里追忆着逝去的往昔辉煌，追寻着迈锡尼时代的故事。
第III章 古希腊神话源流
第I节 影响巨大的古希腊神话
第II节 克里特神话的源流
后世西方有了一个俗语，叫“阿里阿德涅的线团”或“阿里阿德涅之线”，指的就是走出迷宫或困惑的方法和路径，现在用以比喻解决复杂问题的线索。
后来，人们为了纪念忒修斯的父亲埃勾斯，就用他的名字为这片海命名，爱琴海因此得名。
第III节 迈锡尼神话的源流
雅典娜神像头上经常盘旋着长翅膀的胜利女神尼基（Nike）。在罗马神话中，尼基也叫维多利亚（Victoria）。现在很多人拍照时都喜欢用手摆出“V”字，其实就代表胜利。
第IV节 古希腊神话的东方因素
不同民族的神话中，几乎都有关于开天辟地的传说。比如中国的神话里就有盘古开天辟地的故事。同样，古希腊神话里也有从混沌中产生大地之神盖亚，继而天地初开的故事。但如果要追根溯源，这些神话似乎都晚于古巴比伦的史诗著作《埃努玛·埃立什》。考古证实，《埃努玛·埃立什》早在公元前2000年左右就已成型。
关于东方文化对古希腊神话的影响，国外的研究已经有不少成果。该领域最重要的一部著作就是1987年获得全美图书奖的《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》，作者是美国学者马丁·贝尔纳（Martin Bernal）。
一个来自东方的宗教——奥尔弗斯宗教，和民间的神话体系有着千丝万缕的联系，该宗教中的一些形象甚至可以跟民间崇拜的神祇合而为一。
来自东方的神秘主义宗教衍生出希腊本土的酒神崇拜，这与后世兴起的基督教也有着千丝万缕的联系。或许可以说，它实际上与古希腊哲学之间也存在某种内在的逻辑联系，成为颠覆古希腊主流文化和宗教的重要根源。
古希腊哲学是对古希腊主流文化和宗教的颠覆，尽管它建立在希腊宗教的基础之上，但它是一个带有“反骨”的文化形态。希腊哲学在发展初期，便从来自东方的神秘宗教中汲取了很多元素，当它逐渐发展成熟，尤其是到了苏格拉底、柏拉图的时代，便开始公开颠覆希腊的主流宗教和文化了。
第V节 古希腊神话的重要编纂者——荷马
这种情况一直持续到公元前6世纪雅典崛起的时代。当时的雅典出了一个名为庇西特拉图的统治者，他推翻了此前国王的统治并取而代之。虽然庇西特拉图是一个篡位者，但他特别热爱文艺，正是他第一次公开把戏剧表演推上了舞台。此外，他还做了一件更加重要的事，那就是让他的侄子将民间流传的杂乱史诗编纂成册。《荷马史诗》正式成文便是在庇西特拉图时代。
在这一时期，亚历山大城的一批学者把各种版本的《荷马史诗》编纂成了统一的版本，一直流传至今。
第VI节 《伊利亚特》与《奥德修纪》
阿喀琉斯之所以如此愤怒，是因为他和帕特洛克罗斯之间远不只是朋友及表兄弟的关系。其实，帕特洛克罗斯还是阿喀琉斯的爱人。
我们可以看到如“初升的有玫瑰色手指的黎明呈现时”这样的句子，表达了一种极为优美的意境。这对后人进行文学创作，尤其是写诗，产生了较大的启发。
这句话在《荷马史诗》里多次出现，每当描写黎明的景象时，荷马都会用到它，就如每当描写海洋的时候，他总会用到“葡萄紫”这个词。
欧里庇得斯与埃斯库罗斯、索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师，他在悲剧《特洛伊妇女》中，对特洛伊大英雄赫克托耳的妻子安德洛玛刻进行了细致的刻画。
第VII节 著名的“系统叙事诗”
第VIII节 赫西俄德的《神谱》
从最原始的神祇卡俄斯到宙斯，绝大多数神祇都象征着某种自然现象，
而第二代神，即宙斯的孩子们，则象征某些社会现象
赫西俄德在《神谱》中第一次提出“命运”的思想，他认为神权的更迭其实不由神祇左右，而由命运主宰
第IX节 希腊主要英雄谱系
宙斯终于发怒了，决定用一场大洪水彻底毁灭人类，以此作为对人类不敬神灵及作恶多端的惩罚。但是，有两个好人在这场洪水中幸存，这两个好人一个叫丢卡利翁，一个叫皮拉。
现在，希腊人通常被称为Greek，但其实这并不是希腊人自己认可的称呼，这个词源于拉丁语，最早是罗马人对希腊人的称呼。
对于希腊人来说，他们通常不会称自己为Greek，而是自称Hellene，也就是“赫楞”。古希腊人认为自己是赫楞的后代
失去儿子的赫耳墨斯悲痛欲绝，便将最恶毒、最可怕的诅咒加在珀罗普斯家族身上。从此以后，这个家族世代与罪恶相随，父子反目、手足相残、夫妻成仇、骨肉乱伦屡见不鲜。
这就是底比斯城邦的起源。后来，卡德莫斯娶了爱与美之神阿佛洛狄忒的女儿，生下四个子女。不料，厄运很快降临到了卡德莫斯一家身上。卡德莫斯此前杀死的恶龙竟是战神阿瑞斯的爱宠，阿瑞斯一怒之下便对这个家族下了诅咒，使卡德莫斯的后代异常悲惨。其中最著名的就是发生在家族第五代奥狄浦斯身上的故事（杀父娶母）
外祖父的死让珀耳修斯非常悲痛，他放弃了应由他继承的阿尔戈斯王位，来到伯罗奔尼撒半岛，建立了一个新的国家——迈锡尼。他将美杜莎的头颅献给雅典娜，雅典娜将它镶在了自己的盾牌（一说胸甲）上面。
除了杀掉巨狮，赫拉克勒斯还做了其他大事，如斩杀九头蛇海德拉、活捉厄律曼托斯山野猪、捕获刻律涅亚山的赤牝鹿、杀尽斯廷法利斯湖怪鸟、取得阿马宗女王的金腰带、清扫奥吉亚斯国王的牛圈、制服克里特公牛、驯服狄奥墨得斯的食人马、逮获革律翁牛群、取得赫斯珀里得斯姊妹的金苹果、制服冥国看门狗刻耳柏洛斯等。赫拉克勒斯完成这十二件大事过程中经历的艰辛与曲折也成为希腊神话传说中的经典故事。世界各地博物馆中珍藏的关于古希腊文明的遗存中，以“赫拉克勒斯十二功绩”为题材的艺术瑰宝可谓数不胜数。
世界各地博物馆中珍藏的关于古希腊文明的遗存中，以“赫拉克勒斯十二功绩”为题材的艺术瑰宝可谓数不胜数。
第IV章 希腊城邦社会
第I节 东方文明因素对希腊城邦的影响
在多因素的共同影响下，公元前8世纪，一个新兴的希腊城邦文明开始崛起于古希腊本土和爱琴海周边。从这时起，古希腊才正式进入有史时期。
有些文明出现在城邦中，如腓尼基。从某种意义上说，腓尼基就是希腊城邦的雏形。
腓尼基并不是一个独立的主权国家，它是一个由许多城市国家组成的集合体，所以它只能被称作地区，这个地区有过辉煌的文明。
王后迪多逃出了推罗，逃到了很远的地方，她穿过东地中海，穿过古希腊，甚至穿过意大利、西西里岛，最后来到非洲北海岸，在那里建立了一个新的国家，名叫迦太基。
占领了爱奥尼亚后，波斯国王的野心并未就此收敛；相反，他的野心越来越大，开始觊觎爱琴海彼岸欣欣向荣的希腊城邦。公元前490年和公元前480年，波斯先后两次远征爱琴海西岸地区，欲将希腊诸城邦收入囊中。然而，波斯大军遭到希腊诸城邦的顽强抵抗，损失惨重。经过近40年的对战，公元前449年，波斯帝国与希腊诸城邦签订停战和约，波斯帝国不得不承认小亚细亚沿岸希腊诸城邦的独立地位。
希波战争爆发后，波斯帝国采取的帝国主义制度传入希腊，古希腊人渐渐学会了追求霸权，继而开始热衷于帝国主义的统治方式。
。闪米特字母原来只表辅音，不表元音，但每个辅音字母都含有一个a音或可变的元音，这种字母是音节性的辅音字母，古希腊人在引入这种文字后创造了元音。这一成就具有重大的历史意义，它的价值在一定程度上甚至可以与物理学从分子发展到原子的认识突破相提并论。
古罗马帝国为了控制日益扩大的疆域、统一语言文字沟通形式，也为了适应各民族的语言需要，又由I派生出J，由V派生出U和W，最终形成了26个拉丁字母，这些字母最终构成了完整的拉丁文字体系。
与对希腊语改变比较大的拉丁语相比，俄语与希腊语在外形上更为相似。
第II节 希腊城邦社会发展历程
第III节 城邦文明的第一阶段——古风时期
当时拜占廷还只是一个普通的希腊城邦，后来它却发展为罗马帝国最重要的城市之一，这源于它特殊的地理位置——拜占廷的位置紧锁在博斯普鲁斯海峡的咽喉处，而博斯普鲁斯海峡是亚欧大陆的连接通道。
古时，希腊人称那不勒斯为Neapolis，其中polis指城邦，而nea为新的意思，那不勒斯其实就是“新城邦”的意思，今天意大利人仍称那不勒斯为新城。
希腊的海外城邦还具有一个显著的特点，即这些城邦很少伸向内陆，绝大多数都沿海而建，充分说明了古希腊人对海洋的强烈热爱。
第IV节 城邦文明的第二阶段——古典时期
从整体上来看，希腊本土南部主要是由两个半岛组成的，一个是伯罗奔尼撒半岛，另一个是阿提卡半岛。希腊本土大部分重要的城邦都分布在这两个半岛上。
关于阿提卡半岛和雅典，有很多美丽的神话传说，其中最著名的就是关于大英雄忒修斯的传说。前面提到，忒修斯曾深入克里特迷宫杀死米诺陶诺斯怪牛。
到了希腊古风时期和古典时期，底比斯逐渐发展为一个区域性的霸主，与斯巴达、雅典并称为希腊最强大的三大城邦。
伯罗奔尼撒半岛中部有一片广阔的大平原，这在希腊是非常少见的。而地处伯罗奔尼撒平原中心的内陆城邦斯巴达也是一个农业国家。
为了纪念斯巴达勇士，古希腊诗人西莫尼德斯在一尊狮子状的纪念碑上刻下这样一段铭文：过路的客人啊，你若到斯巴达，请转告那里的同胞，我们阵亡此地，至死犹恪守誓言。温泉关血战一直都是西方文学创作的主题之一
第V节 希腊城邦制度
第VI节 斯巴达的政治与文化
在寡头政治下，主要国家机构由两位国王、元老院和公民大会组成，政治权力主要集中在少数贵族（元老）手中，国王权力并不大，因此，这种统治也被称为“贵族寡头政治”。
古代罗马的政治制度分为三个主要阶段，分别是王政时代（公元前753年到公元前509年）、共和时代（公元前509年到公元前27年）和帝国时代（公元前27年到公元476年）。
不仅是罗马，此后西方国家的政治制度都不同程度地受到了斯巴达寡头政治的影响，这种影响一直延续到西方的近代社会。比如，英国的“两院制”——以贵族为代表的上议院和以平民为代表的下议院共同管理国家事务。
公元前11世纪，入侵希腊、摧毁迈锡尼文明的多利亚人来到伯罗奔尼撒半岛，在此处重新建立了一个国家。这个国家就是希腊城邦时代的斯巴达——多利亚人的斯巴达，它与迈锡尼文明时期的斯巴达已不可同日而语，这便是第二个斯巴达。
雅典人最为崇拜的大英雄就是杀死米诺陶诺斯怪牛、为民除害的忒修斯；而斯巴达人最崇拜的则是古希腊神话传说中最伟大的英雄——大力神赫拉克勒斯。
而斯巴达的文明和政体则是从吕库古立法开始的。吕库古之于斯巴达，不亚于黄帝之于古代中国。
为了最大限度地消除斯巴达出现贫富不均和不平等现象，吕库古又着手分配斯巴达人的流动财产。当然，有很多人不能容忍个人财产被充公，吕库古为此又采取了另一种措施：禁止民间进行任何形式的商业活动，一切生计问题由国家负责；取消所有的金银货币，改用铁来铸币，用铁币取代金银
16世纪初，欧洲曾出现一位近代空想社会主义创始人托马斯·莫尔，他创作了一部名垂史册的著作，名为《乌托邦》。在这本著作中，托马斯·莫尔描述了一个美好的、虚幻的名叫“乌托邦”的地方，这里实行财产公有制，公民没有私有财产，
《乌托邦》中的思想深受斯巴达制度的影响。
斯巴达是一个彻彻底底的军事主义国家，斯巴达男性终身过着严格的军事生活。他们结婚的目的是生育健康的后代，并将其培养成强健、勇猛的战士。整个斯巴达国家就像是个大军营，处处充满了浓厚的军事色彩。
斯巴达人认为，如果一个家庭中男人没有留下孩子，那就应该将妻子“慷慨”地奉献给别的男人，替别的男人为斯巴达生下孩子。可见在当时，男人不能生育是要受到指责的，因为他没能为国家尽到责任。
第VII节 雅典的政治与文化
公元前431年，为悼念在伯罗奔尼撒战争中牺牲的雅典战士，雅典民主制领袖伯里克利发表了著名的“丧葬演说”
我们爱好美好的东西，但是没有因此而奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此而柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以夸耀自己的东西……我们能够冒险，同时又能够对于冒险事先深思熟虑。他人（指斯巴达人）的勇敢，源于无知；当他们停下来思考的时候，就开始疑惧了。但是真正勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事故的人。
几乎所有的世界史教科书都将公元前594年的梭伦改革视作古代社会改革的典范。之所以称其为典范，是因为梭伦改革提及的某些原则、规章是后世无法企及的。
第V章 希腊城邦的宗教
第I节 希腊城邦的文化背景与特点
学术界通常认为，泛希腊地区中最具影响力的宗教中心有三个，分别为德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的圣地）、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过奥林匹亚竞技会敬拜宙斯）以及厄琉西斯的祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。
但是，如果将这个宗教体系进行细分，又可以分成不同的分支，即前面提到的社会高层崇尚的奥林匹斯宗教、民间崇尚的地下宗教，以及一种从东方传入的神秘主义宗教。
神秘主义宗教比奥林匹斯宗教产生的时间要晚，但发展到希腊化时代，神秘主义宗教在某种意义上已经取代甚至颠覆了奥林匹斯宗教，最后与罗马时代出现的基督教发生了某些内在联系。
第II节 奥林匹斯宗教
然而在古罗马神话中，阿瑞斯却享有极高的地位。在罗马，阿瑞斯对应的名字为玛尔斯，是罗马人最崇拜的神，地位仅次于朱庇特，甚至在某种意义上比朱庇特的地位还高。因为罗马人崇尚战争，总在四处征战、开疆拓土，所以他们时刻需要战神的庇护。在罗马神话中，战神玛尔斯不仅骁勇善战，甚至还成了罗马人的祖先——传说最早建立罗马城的孪生兄弟罗慕路斯和雷穆斯，就是玛尔斯的儿子。
在罗马日历中，最重要的月份是第一个月，古罗马人将这个月献给了他们的战神玛尔斯，称其为March。
罗马人还将天上最红的一颗星星献给了玛尔斯，称其为Mars，这就是火星。
德国哲学家尼采曾将阿波罗精神与狄奥尼索斯精神视作古希腊精神的两极，即把世界当作美丽梦幻来欣赏的日神精神与从生命的绝对无意义性中获得悲剧性陶醉的酒神精神。
第III节 古老的地祇
第IV节 神秘主义宗教崇拜
事实上，狄奥尼索斯成为酒神完全出于偶然。赫拉出于嫉恨，曾将狄奥尼索斯变成了半疯狂状态，他走到哪里，歌声、乐声和狂欢声便跟到哪里。
后来，狄奥尼索斯把酿制葡萄酒的方法告诉了希腊人，人们因此拜他为酒神。从此，每当葡萄丰收的时候，狄奥尼索斯便会头戴葡萄藤，与百姓纵酒狂歌。
在古希腊，妇女是没有政治地位的，因此，在一些公共宗教祭祀活动中，妇女都被排除在外。但在民间粗犷的酒神秘祭仪式中，最初的主要参加者是妇女，后来男人才开始加入其中。
酒神秘祭仪式对后来希腊民间一些主张死而复生和灵肉分离的神秘主义宗教乃至后来的基督教，都产生了重大的影响。基督教中涉及的耶稣死亡和复活的过程正是这一影响的体现。
奥尔弗斯与酒神狄奥尼索斯最大的区别就在于，奥尔弗斯从不用酒让人进入迷幻状态，而是通过音乐、诗歌，让人们从中获得精神上的极大享受。换言之，奥尔弗斯认为能让人真正进入迷狂状态的并非物质，而是精神。
希腊思想史的发展角度来看，这种带有神秘色彩的宗教观点依靠毕达哥拉斯进入了希腊哲学。客观地说，毕达哥拉斯对于神秘的数学知识的追求以及他对自己和门徒的严格禁忌等，都明显带有奥尔弗斯宗教的风格。事实上，柏拉图乃至之后的神秘主义、新柏拉图主义等，都在沿着毕达哥拉斯主义这条道路前行。
奥尔弗斯宗教还有一个很重要的观点，即强调灵魂与肉体的二元对立性。
在最初的希腊宗教中，由于肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境，古希腊人也都陶醉在一种悠然自得的原始同一感之中，从而充分体现了希腊文化的精神特点，即和谐之美。
第V节 希腊宗教对社会文化的深刻影响
古希腊宗教不像基督教那样具有强烈的彼岸色彩，甚至严格来说，古希腊宗教不是一种道德宗教，而基督教包含着浓郁的道德意味
从希腊文“悲剧”的最初字义上看是山羊之歌，也就是一些披着山羊皮的人，为了颂扬酒神狄奥尼索斯所唱的歌。
帕特农神庙是希腊全盛时期建筑与雕刻艺术的代表，具有“希腊国宝”之称。在罗马帝国晚期，帕特农神庙被改作基督教堂，雅典娜神像也被移除，神庙中心高高挂起了十字架，用以供奉基督徒们信奉的圣母玛利亚。
但由于希腊城邦长期处于一种“小国寡民”的状态，人们的欲望很容易满足，即使纵欲，也往往保持着几分美感和浪漫主义基调。
而且古希腊人还充满了游戏色彩，他们觉得人生就是游戏，生活中也时时充满了童趣
下 美韵哲思
第VI章 城邦时代的竞技与艺术
第I节 希腊奥林匹亚竞技会的产生
第II节 奥林匹亚竞技会的重要意义
第III节 希腊的艺术发展
第IV节 希腊的雕塑
小爱神看起来天真可爱，具有明显的女性化倾向，这主要源于当时轻佻的社会风气，如无节制的两性关系、恋童癖盛行等，这导致这一时期许多作品中的男性形象都带有女性化倾向，其中就包括一些男性孩童形象的转变
普拉克西特列斯主要创作大理石雕塑。受时代精神变化的影响，他雕塑作品中的男性人体也明显地表现出女性化的特点：人体较为修长，柔和而富有曲线美。
在这个所谓的希腊化时代中，英雄主义的理想情怀彻底陨落，古希腊人纷纷躲到了纷乱、无聊的政治游戏与醉生梦死的温柔乡中，他们不再崇拜英雄，不再赞美神灵，而是将目光转向自身，开始尝试在富裕、无聊、平庸的时代里获得个人幸福，收获更多快乐。他们不再关注国家责任，也不再在乎万物的本源，而是以一种消极、颓废的态度对待生存问题，甚至以一种玩世不恭的方式揶揄那些原本非常神圣的东西。
在这种情况下，浅唱低吟、声色犬马、富丽堂皇的艺术形态开始成为主流，这种“后现代”的文化氛围与希腊城邦时代崇高典雅的精神气质完全是背道而驰的。
我将这种情况称作“文明的无聊”。